《四书集注》是朱熹的一部有着深远影响的代表性著作。 朱熹是南宋著名的思想家和教育家，是宋明理学中的“理学”的集大成者。他继承和发展了二程（即程颢与程颐）的思想，建立起了一个完整的理学体系，被后世称为“程朱理学”。朱熹的思想被其弟子和后人汇编为《朱子语类》。而《四书集注》则是朱熹一生中下功夫最大的且影响也最为深远的著作。 《四书集注》又名《四书章句集注》，曾成为我国宋代以后的科举教科书。其中包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》四个部分。朱熹将我国古代典籍《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列称为“四书”。《大学》通常被认为是曾参所作；而《中庸》则被认为是子思所作（该著被认为是孔门传授心法，子思因怕其年久失传，故而书授于孟子）。由此可见，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这“四书”代表了从孔子经过曾参、子思而传于孟子的儒学道统。朱熹认为，孟子之后继此道统之“绝”的是二程。他在该集注中所作的注释是对二程等理学家的思想的继承和进一步的发挥。朱熹认为《四书》比《五经》要简单明了，更便于初学者，也更容易见效，是登儒学高堂的阶梯。朱熹在《四书集注》中还阐述了其著名的“存天理，灭人欲”等重要思想。 《四书集注》是一部集儒家的早期代表人物和程朱理学的代表人物的思想为一身的重要的思想典籍。虽然其中有不少思想现在看来很不合时宜，但作为一部对中国传统文化有着深远影响的儒学的经典著作，其中也有不少的思想对当今社会还是有积极的意义的，故很值得一读。 前言 问：吾国孔、盂之书如何？曰：大哉！固哉！“斯人也而有斯疾也”，斯书也而有斯疾也！虽其人称为圣贤，其书尊为经典，而时人已有讥其道之不行者，后世更有问之刺之者；非好事者为之，其人其书实有瑕疵可指者。 而自其大体观之，具体言之，孔、孟之言诚有不可毁者在焉。“为政在人，取人以身。修身以道，修道以仁。仁者，人也。”（《礼记·中庸》）“仁也者，人也。”（《孟子·尽心下》）“仁者爱人。”（《孟子·离娄下》） 生而为人，而不重人、不爱人，可谓仁者乎？天地间人为贵之说，盖孔、孟为首唱。“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）两千馀年前早有此民本思想，光辉闪耀，万古不灭。“言则世为天下法”（《礼记·中庸》），不谓之悬诸日月而不刊，可乎？质言之：孔、孟为吾国传统思想文化最重要之代表，其人自有其不朽处，其书自有其光辉在。欲了解、研究中国文化吏、哲学思想史乃至教育史、文学史，孔、孟之书面不可不读者也。

卷一 学而第一 此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？说、悦同。○学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。○程子曰：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”○谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。”有朋自远方来，不亦乐乎？乐，音洛。○朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心，乐主发散在外。”人不知而不愠，不亦君子乎？”愠，纡问反。○愠，含怒意。君子，成德之名。○尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。”○程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。○程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。○有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”与，平声。○务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。○程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。○程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”

孟子序说 史记列传曰：“孟轲，赵氏曰：“孟子，鲁公族孟孙之后。”汉书注云： “字子车。”一说：“字子舆。”驺人也，驺亦作邹，本邾国也。受业子思之 门人。子思，孔子之孙，名急。索隐云：“王劭以人为衍字。”而赵氏注及孔 丛子等书亦皆云：“孟子亲受业于子思。”未知是否？道既通，赵氏曰：“孟 子通五经，尤长于诗书。”程子曰：“孟子曰：‘可以仕则仕，可以止则止， 可以久则久，可以速则速。’‘孔子圣之时者也。’故知易者莫如孟子。又曰： ‘王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。’又曰：‘春秋无义战。’又曰：‘春 秋天子之事’，故知春秋者莫如孟子。”尹氏曰：“以此而言，则赵氏谓孟子 长于诗书而已，岂知孟子者哉？”游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王 不果所言，则见以为迂远而阔于事情。按史记：“梁惠王之三十五年乙酉， 孟子始至梁。其后二十三年，当齐愍王之十年丁未，齐人伐燕，而孟子在齐。” 故古史谓“孟子先事齐宣王后乃见梁惠王、襄王、齐愍王。”独孟子以伐燕 为宣王时事，与史记、荀子等书皆不合。而通鉴以伐燕之岁，为宣王十九年， 则是孟子先游梁而后至齐见宣王矣。然考异亦无他据，又未知孰是也。当是 之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以 攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之 徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”赵氏曰：“凡二百六十一章，三万四 千六百八十五字。”韩子曰：“孟轲之书，非轲自着。轲既没，其徒万章、公 孙丑相与记轲所言焉耳。”愚按：二说不同，史记近是。 韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之 文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。 荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”程子曰“韩子此语，非是蹈袭前人， 又非凿空撰得出，必有所见。若无所见，不知言所传者何事。”又曰：“孟氏 醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”程子曰“韩子论孟子甚善。非见得孟 子意，亦道不到。其论荀扬则非也。荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。 扬子虽少过，然亦不识性，更说甚道。”又曰：“孔子之道大而能博，门弟子 不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国， 又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。 自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”程子 曰：“孔子言参也鲁。然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足 时之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆其学也。”又曰：“扬子云曰：‘古 者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。’夫杨墨行，正道废。孟子虽贤圣， 不得位。空言无施，虽切何补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义， 贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一于千 百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟 氏，以为功不在禹下者，为此也。”或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？” 程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至处。”愚按：至字，恐当作圣字。 程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开 口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚 多。”又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”又曰：“孟子性善、养气之 论，皆前圣所未发。”又曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子 陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。”又